文化的融合与 丧葬礼仪的变迁

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虽然儒家确立了中国丧葬礼仪的大传统,但习俗是在民间约定俗成的,具有其自身的特殊性。考察中国传统民
俗的成立,约略可以看出两条途径,其一为由上而下,由礼而俗;另一条则为由下而上,由俗而礼。丧葬礼仪也是
如此,既有所谓儒家制定的礼,又有种种民间杂俗,前者具有浓厚的伦理化倾向,而后者则充满了宗教气氛。

丧葬礼仪中的民间杂俗大多是由于宗教的影响,因为几乎人类的所有宗教都以关心死亡及生命的归宿为主旨。

影响中国传统文化最大者莫过于佛教、道教、儒教以及民间宗教。儒家具有浓厚的世俗色彩,因此有些学者否
认它是一种宗教。它对传统丧葬习俗的影响便是上文所论述的种种礼制。下面我们试探讨佛、道教与儒教的融合以
及由此而来的丧葬礼仪变迁。

佛教原成长于印度,两汉之际,中国通向西域各国的丝绸之路已经开通,这是中西文化交通的第一次高峰。佛
教势力也从印度本土扩展到大夏(阿富汗)、安息(伊朗),最后传入中国。汉末战乱,民不聊生,佛教迅速在民
间兴盛起来,经过魏晋南北朝及隋唐历代,佛教终于成为中国三大教之一,对中国文化的各方面均带来了不可忽略
的影响。

佛教对中国丧葬文化的影响首先表现在它带来了一种新的死亡观念。在传统中国文化中,一直存在灵魂不死的
信仰,但经儒家伦理化解释,越来越关心的是死者的灵魂,灵魂附于虞主,供奉于祖庙。但对于死者生活的世界及
灵魂的归宿、变化则几乎没有什么说明。佛教则带来了“善有善报,恶有恶报”及“六道轮回,转世托生”等观念,
从而为人类的死亡世界做出了明确的解释。佛教的“善有善报,恶有恶报”和中国上古信仰中的报应有类似之处,
这也是两种文化融洽沟通的结合点,但佛教教义更加系统化、更加明确,这也是它为民间乃至上层广泛接受的原因。

按照佛教的理论,众生有身口意三种活动,其中身是身体发生的动作,口是嘴说的言语,意是人的思维活动,
三种活动又称为业。众生有善、恶二业之分,顺理利人为善,违理损人为恶。善业有十种:不杀生、不偷盗、不邪
淫、不妄语、不两舌(搬弄是非)、不恶口(说不恭敬的话)、不绮语(花言巧语)、不贪欲、不嗔圭心(上下结
构,念仇)、不邪见。前三种是身业道,后三种是意业道,中间四种则是口业道。与此相对的则是十不业道。佛教
认为业是产生结果的原因,即业因,由业因而来的果报便是业果。众生按照今世的业力可在来世获得不同的果报,
行善者得善报,行恶者得恶报。果上又可造新业,再感未来果报,如此往复流转,在过去、现在、未来三世,天上、
人间、阿修罗、地狱、饿鬼、牲畜六道,胎生、卵生、化生、涅生四生里轮回贯通转生不止。这就是所谓“善有善
报,恶有恶报”,“六道轮回,转世托生”。

佛教的传入对丧葬礼仪之变迁所产生的影响也是不容忽略的。首先,佛教为华夏民族带来了一种新的丧葬习俗
——火葬。火葬在中国古已有之,如《墨子。节葬下》云:“秦之西有仪渠国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上,
谓之登退,然后成为孝子。”《荀子。大略》亦云:“氏羌之虏也,不忧其系垒也,而忧其不焚也。”但中国历史
上的火葬在佛教传人以前,一直只限于边少数民族,为中原华夏族所不斥。佛教因为信奉六道轮回、转世托生的死
亡观念,对死者肉体并不关切,实行的是所谓“荼毗”——火葬。佛教在中国的传播,使火葬亦随之传布开来,唐
代敦煌地区由于地处中西文化交通的最前沿,便已开始流行火葬。至宋,火葬已广泛流行于中国各地,尤以河东、
江南、福建等地为盛,以至宋、明统治者不得不严加禁止,并设立漏泽园、义冢,以解决贫困者无力购置墓地的问
题。这些措施又反证了中国火葬之盛,据有些学者研究,“凡是佛教昌盛的地方大多也是火葬流行的地区”。

佛教还给中国传统丧葬礼仪程序带来了所谓“七七追荐”。七七追荐又称七七斋、水陆道场、水陆大会、水陆
会、水陆斋仪等,是一种超度死者亡灵的大法会,主要来源于佛教信仰。在佛教的轮回转世观念中,人死后在七七
四十九日内,分七阶段随业力受生,七七追荐便是为了替死者消罪免祸、诵经修佛,以投入善良之家,因而延请和
尚设斋念经,礼佛拜仟,追荐亡灵。七七追荐在南北朝开始流行于世,《北史》卷八O 《胡国珍传》记载了北魏灵
太后之父胡国珍死后延请和尚做七七斋的情景。唐以后,此风更盛,而且和尚开始参与儒家所制定的其他丧葬程序,
故司马光说:“世俗信浮屠狂诱;于始死及七七日、百日、期年、再期、除丧,饭僧,设道场,或作水陆大会,写
经造像,修建塔庙,云为此者,减弥天罪恶,必生天堂,受种种快乐;不为者,必人地狱,剉烧舂磨,受无边波吒
之苦”。

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